卷五百四十 ◎礼仪部十九
○冠
《仪礼》曰：士冠礼：筮於庙门，(郑玄注云：筮者告於庙，重成人之礼。)主人玄冠、朝服、缁带、素韠，即位於门东西面。筮人即席，坐西面。卦者在左。卒筮书卦，执以示主人。筮人还东面，旅占卒，进告吉。前期三日筮宾，如求日之仪。(筮宾，筮其可使冠子者。)乃宿宾，宾许。厥明夕为期，於庙门之外，主人立於门东，兄弟在其南。摈者请期。宰告曰：质明行事。夙兴，设洗，陈服於房中西墉下。爵弁，服纁裳、纯衣、缁带、韎韐。皮弁，服素积、缁带、素韠。玄端，玄裳，黄裳，杂裳。缁带爵韠。缁布冠。主人立於阼阶下，兄弟立於洗东。将冠者，出房南面。赞者奠纚笄栉于筵南端。彻皮弁冠栉筵，入于房。筵於户西南面。冠者就筵西拜受觯。冠者奠觯於荐东，筵北面坐。取脯，降自西阶，适东壁，北面见於母。(时母在闱门之内，妇人入庙由闱门。)母拜，受子拜；送母，又拜。宾降直西序东面，主人降，复初位。冠者立於西阶东南面。宾字之，冠者对。宾出，主人送於庙门外。请醴宾就次。(此醴当作礼。礼宾者，谢其自勤劳。)冠者见於兄弟，兄弟再拜，冠者答拜。入见姑姊如见母。(如见母者，亦北面，姑姊不拜也。不见妹，妹卑也。)乃易服，服玄冠、玄端、爵韠。奠贽见於君，遂以贽见于乡大夫乡先生。若孤子，则父兄戒宿；若庶子，则冠於房外南面，遂醮焉。始加祝曰："令月吉日，始加元服。弃尔幼志，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。"再加曰："吉月令辰，乃申尔服。敬尔威仪，淑慎尔德。眉寿万年，永受胡福。"三加曰："以岁之正，以月之令，咸加尔服。兄弟具在，以成厥德。黄耇无疆，受天之庆。"醴辞曰："甘醴惟厚，嘉荐令芳。拜受祭之，以定尔祥。承天之休，寿考不忘。"醮辞曰："旨酒既清，嘉荐亶时。始加元服，兄弟具来。孝友时格，永乃保之。"再醮曰："旨酒既湑，嘉荐伊脯。乃申尔服，礼仪有序。祭此嘉爵，承天之祜。"三醮曰："旨酒令芳，笾豆有楚。咸加尔服，肴升折俎。承天之庆，受福无疆。"字辞曰："礼仪既备，令月吉日，昭告尔字。爰字孔嘉，髦士攸宜。宜之於假，永受保之。"
《大戴礼·逸礼》曰：太子既冠，成人，免於师传，则有司过之；史有亏膳之宰，太子有过，史必书之。
《礼记·郊特牲》曰：始冠，缁布之冠也。大吉冠布，齐则缁之。嫡子冠於阼，以著代也；醮於客位，加有成也；三加弥尊，喻其志也；冠而字之，敬其名也。无大夫冠礼，而有其婚礼。古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？诸侯之有冠礼也，夏之末造。(言下初以上。诸侯虽有幼而即位者，犹以士礼冠，五十而爵命。)
又曰：始冠缁布，自诸侯下达，冠而敝之可也。(本古耳，非时王之法服也。)
又曰：曾子问曰："将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰、大功之丧，如之何？"(冠者，宾及赞者。)孔子曰："内丧则废；外丧则冠而不醴，彻馔而扫，即位而哭。如冠者未至，则废；(内丧，同门也。不醴，不醴子也。其废者，丧成服，因丧而冠。)如将冠子而未及期日，而有齐衰、大功、小功之丧，则因丧服而冠。"(废吉礼，而因丧冠俱成人之服。及，至也。)"除丧不改冠乎？"孔子曰："天子赐诸侯大夫冕弁，服於太庙，归设奠，服赐服，於斯乎有冠醮，无冠醴。(酒为醮。冠礼醴重而醮轻。此服赐服，酌用酒，尊赐也。不醴，明不为改冠。改冠当醴之。)父没而冠，则已冠，扫地而祭於祢，已祭而见伯父、叔父，而后飨冠者。"(飨谓之礼。)
又《冠义》曰：冠而后服备，服备而后容体正，颜色齐，辞令顺。(言服未备者，未可求以三始也。童子之服采衣紒。)故曰，冠者，礼之始也。是故古者圣王重冠。古者冠礼，筮日筮宾，所以敬冠事；敬冠事，所以重礼；重礼，所以为国本也。(国以礼为本。)故冠於阼，以著代也。醮於客位，三加弥尊，加有成也。(阼谓主人之北也。适子冠於阼，若不醴，则醮用酒於客位，敬而成之也。户西为客位，庶子冠於房中外，又因醮焉不代父也。冠者初加缁布冠，次加皮弁，次加爵弁。每加益尊，所以益成也。)
又曰：冠者礼之始也，嘉事之重者也。是故古者重冠。重冠，故行之於庙。行之於庙者，所以尊重事，尊重事，而不敢擅重事。不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。(嘉事，嘉礼也。宗伯掌五礼，有吉礼，有凶礼，有宾礼，有军礼，有嘉礼。而冠属嘉礼。《周礼》曰：以婚冠之礼亲成男女也。)
《左传·襄公》曰：晋侯以公宴於河上，问公年。季武子对曰："会于沙随之岁，寡君以生。"晋侯曰："十二年矣。是谓一终。一星终也。国君十五而生子。冠而生子，礼也。(冠，成人之服，故冠而生子。)君可以冠矣。大夫盍为冠具？"武子对曰："君冠，必以祼享之礼行之，(祼谓祼鬯酒也。享，祭先君。)以金石之乐节之，以先君之祧处之。今寡君在行，未可具也。请及兄弟之国而假备焉。"晋侯曰："诺。"公还，及卫，冠於成公之庙，假锺磬焉，礼也。
《家语》曰：邾隐公既即位，将冠，使大夫因孟懿子问礼於孔子。孔子曰："其礼如世子之礼。"懿子曰："天子未冠即位，长亦冠乎？"孔子曰："古者，王世子虽幼而即位，则尊为人君。尊为人君，治为成人之事者也，何冠之有？"懿子曰："然。然则诸侯之冠，异天子与？"孔子曰："君薨而世子主丧，是亦冠也，与人君无殊也。"懿子曰："今邾君之冠，非礼乎？"孔子曰："诸侯之有冠，礼也。夏之末造也。有自来矣，今无讥焉。"
又曰：成王年十有二而嗣立。明年六月，冠成王而朝于祖庙，以见诸侯。周公命祝雍作颂，曰："祝王辞达，而勿多也。"祝雍辞曰："使王近於民，远於年，啬於时，惠於财，亲贤而任能。"其颂曰："令月吉日，王始加元服。去王幼志，乃心衮职。钦若昊王，六合是式，率尔祖考，烝烝无极。"
《国语》曰：赵文子冠，(谓以士礼始冠也。)见韩献子。献子曰："戒之，此谓成人。成人在始与善。始与善，进不善蔑由至矣。(蔑，无也。)始与不善进，善亦蔑由至矣。如草木之产也，各以其物。人之有冠，犹宫室之有墙室。粪除而已，又何加焉？"(粪除，喻自脩洁。)
《汉书》曰：惠帝元年，冠，赦天下，除挟书律。
又曰：宣帝五凤元年，皇太子冠。太后赐丞相以下帛，赦徒作杜陵者。
《续汉书》曰：安帝、灵帝加元服，并大赦，赐公卿金帛。
《东观汉记》曰：马防子钜为常从小侯。六年正月，齐宫中。上欲冠钜，夜拜为黄门郎，御章台下殿，陈鼎俎，自临冠之。
《晋书·礼志》曰：江左诸帝将冠，金石宿设，百僚陪位。豫於殿上铺大床，御府令奉冕帻簪导衮服，以授侍中、常侍。太尉加帻，太保加冕。太尉跪读祝文曰："令月吉日，始加元服。皇帝穆穆，思弘衮职。钦若昊天，六合是式。率尊祖考，永永无极。眉寿惟祺，介兹景福。"
谯周《丧服图》曰：男子幼娶必冠，女子幼嫁必笄。礼之则从成人，不为殇。
《礼论》曰：王彪之以为礼冠自卜日，不必以三元也。
又《礼》：夏冠用葛屦，冬冠用皮屦，明无定时也。
后汉应亨《赠四王冠诗》曰：永平四年，外弟王景系兄弟四人并冠，故贻之诗。曰：济济四令弟，妙年践二九。令月惟吉日，成服加元首。虽无兕觥爵，杯醮传旨酒。
后汉黄香《天子冠颂》曰：以三载之孟春，建寅月之上旬，皇帝将加玄冕。简甲子之元辰，厥日王於太皞，厥时叶於百神。既臻庙而成礼，乃回軨而反宫。正朝以享宴，撞太蔟之庭锺。祚蕃屏而鼎辅，暨夷裔之君王。咸进酌于金罍，献万年之玉觞。
萧子范《冠子箴》曰：是月惟令，敬择良辰，式遵士典，谘筮於宾。嘉宾受锡，醮酒方陈。礼庄尔质，德成尔身。
梁沈约《冠子祝文》曰：蠲兹令日，元服肇加；成德既学，童心自化。行之则至，无谓道败。敦以秋实，食以春华。无耻下问，乃致高车。子孙千亿，广树厥家。
○婚姻上
《易·归妹·九四》曰：归妹愆期，迟归有时。(夫以不正无应而适人也。必须彼道穷尽，无所与交，然后乃可以往。故愆期迟归，以待时也。)
又《咸卦》曰：咸，亨，利贞，取女吉。(山泽以气通，男女以礼感，男女初嫁之象，所以为礼。)《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说。男下女，是以"亨利贞，取女吉"也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。(万物感阳气而生，民感圣人之化而和。悖政感天而生。)
《毛诗·鹊巢·何彼秾矣》曰：《何彼秾矣》，美王姬也。虽则王姬，亦下嫁於诸侯，犹执妇道，以成肃雍之德也。
又《国风》曰：《谷风》，刺夫妇失道也。卫人化其上，淫於新婚而弃其旧室，夫妇离绝，国俗伤败焉。习习谷风，以阴以雨。僶俛同心，不宜有怒。德音莫违，及尔同死。
又曰：《绸缪》，刺晋乱也。国乱则婚姻不得其时焉。(不得其时，谓不及中春之月。)
又曰：《东门之杨》，刺时也。婚姻失时，男女多违，亲迎女犹有不至者也。东门之杨，其叶牂牂。(兴也。牂牂然盛貌，言男女失时不逮秋冬。笺云：杨叶牂牂，三月中也。兴者，言时晚也。失仲春之月。)婚以为期，明星煌煌。(期而不至也。笺云：亲迎之礼以婚时，女留他色，不肯时行，乃至大星煌煌也。)
又曰：《有狐》，刺时也。卫之男女失时，丧其妃耦焉。古者国有凶荒，则杀礼而多婚，会男女之无夫家者，所以育人民也。(育，生长也。)
又《小雅》曰：《我行其野》，刺宣王也。(刺其不正嫁娶之数而有荒政，多淫婚之裕。)我行其野，蔽芾其樗。婚姻之故，言就尔居。(樗，恶木也。笺云：樗之蔽取芾始生。谓仲春之时，嫁娶之月，妇之父、婿之父相谓婚姻言我也。我乃以此二父之命，故我就女居，我岂其无礼来乎？责之也。)我行其野，言采其遂。婚姻之故，言就尔宿。
又《文王·大明》曰：贽仲氏任，自彼殷商，来嫁於周，曰嫔於京。(贽国，任姓也。贽国之中女也。王季，大任之子、文王父也。大任从殷商之畿内嫁为妇于周之京，配王季，共行仁义之德，同志意也。)
《大戴礼·逸礼》曰：子孙娶妻嫁女，必择孝梯世世有行义者。是则其子孙慈悌孝爱，不敢淫暴。党无不善，三族辅之。故凤皇生而有仁义之意，虎狼生而有贪戾之心。呜呼，戒之哉！无养乳虎，将伤天下。
《仪礼》曰：记士婚礼，凡行事，必用昏昕，受诸一祢庙，辞无不腆，无辱。挚不用死，皮帛必可制。腊必用鲜，鱼用鲋，必殽全。
《礼记·曲礼上》曰：男女非有行媒，不相知名。(见媒往来传婚姻之言，乃相知姓名。)非受币，不交不亲。故书日月以告君，斋戒以告鬼神，为酒食以召乡党寮友，以厚其别也。娶妻不娶同姓，故买妾不知其姓则卜之。
又《曲礼下》曰：纳女於天子曰备百姓，於国君曰备酒浆，於大夫曰备洒扫。(纳女犹致女也。)
又《曾子问》曰：孔子曰："嫁女之家，三夜不息烛，思相离也；(亲骨肉也。)娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。"(重世变也。)
又《郊特牲》曰：夫婚礼，万世之始也。娶于异姓，所以附远厚别。币必诚，辞无不腆，(诚，信也。腆犹膳也。)告之以直信。(直，正也。二者所以杀妇正直也。)信，事人也；信妇德也。一与之齐，终身不改，故夫死不嫁。男子亲迎，男先於女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一也。执贽以相见，敬章别也。男女别，然后父子亲；父子亲，然后义生；义生然后礼作，然后万物安。无别无义，禽兽之道也。婿亲迎授绥，亲之也。亲之也者，敬之也。敬而亲之，先王之所以得天下也。出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始。妇人，从人者也。幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。
又《杂记下》曰：纳币一束，束五两，两五寻。(纳币谓婚礼纳征也。十个为束，贵成数也。两者合其卷是谓五两。八尺曰寻，则每卷二束也。合之谓四十尺，谓之<匚人>，由匹偶之云也。)
又《祭统》曰：国君娶夫人之辞曰："请君之玉女，与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。"此求助之本也。
又《经解》曰：婚姻之礼废，则夫妻之道苦，而淫僻之罪多矣。
又《哀公问》曰：哀公问於孔子曰："敢问为政如之何？"孔子对曰："古之为政，爱人为大，所以治爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。敬之至矣，大婚为大。大婚既至，冕而亲迎，亲之也。"公曰："冕而亲迎，不己重乎？"(已犹大也。怪亲迎乃服祭服也。)对曰："合二姓之好，以继先圣之后，以为天地、宗庙、社稷之主，君何谓己重乎？天地不合，万物不生。大婚，万世之嗣也。君何谓己重焉！"
又《婚义》曰：婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以婚礼纳采、问名、纳吉、纳征、(致礼币为征信也。)请期，(求请迎之吉也。)皆主人筵几于庙，而拜迎于门外。入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重、正婚礼也。父亲醮子而命之迎，男先于女也。子丞命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外。婿执雁而入，揖让，升，再拜奠雁。盖亲授之于父母也。
又《外传》曰：古者谓婚姻为兄弟，因成兄弟之义也。婿曰婚，以昏时往；妇曰姻。(因婿之来则从之而去。)又婿之父曰姻，妇之父曰婚。(《尔雅》：取其内外父党之新者。)婿者，阳也；妇者，阴也。日往而阴气至也。(昏时日往则月来，阳往阴来之义。)
又曰：夏殷五世之后则通婚姻。周公制礼，百世不通，所以别禽兽也。
《左传·文公上》曰：逆妇姜於齐。卿不行，非礼也。
又《成下》曰：晋侯使吕相绝秦，曰："昔逮我先君献公及穆公相好，戮力同心，申之以盟誓，重之以婚姻。天祸晋国，文公如齐，惠公如秦。"
又：晋侯使吕相绝秦，曰："白狄及君同州，君之仇雠，而我之婚姻也。君来赐命曰：'吾与汝伐狄。'寡君不敢顾婚姻，畏君之威而受命於使。"
又《成下》曰：声伯之母不聘。(不聘，无媒礼。)穆姜曰："吾不以妾为姒。"生声伯而出之，嫁於齐。
又《定上》曰：楚昭王败，锺建负季羋以逃。王将嫁季羋，辞曰："所以为女子，远丈夫也。锺建负我矣。"以妻锺建。
又《哀上》曰：刘氏范氏世为婚姻。(刘氏，周卿士。范氏，晋大夫。)
《太平御览》 宋·李昉
卷五百四十一 ◎礼仪部二十
○婚姻下
《论语》曰：子谓公冶长可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之。子谓南容，邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。以其兄之子妻之。(冶长，弟子，鲁人也。南容，南宫縚也。)
《尔雅》曰：女子子之夫为婿。婿之父为姻，妇之父为婚。妇之父母、婿之父母相谓为婚姻。
《国语》曰：董叔将娶於范氏。叔向曰："范氏富，盍已乎？"曰："欲为系援焉。"(系援，欲自结连於大援也。)他日，董祈愬之於范献子，曰："不吾敬也。"献子执而纺之。(纺犹悬也。悬於庭之槐也。)叔向过之，曰："子盍为我请乎？"叔向曰："求系既系矣，求援既援矣，欲而得之，又何请焉？"
《家语》曰：伯夏生叔梁纥，叔梁纥娶於鲁施氏，生女九人，无男。叔梁纥曰："虽有九女，是无子也。"乃求婚於颜氏。颜氏有三女，小曰征在。颜父问三女曰："邹大夫虽父祖为士，然先圣之裔也。今其人身长九尺，武力绝伦，吾甚贪之。虽年长性严，不足为疑。三子孰能为之妻？"二女莫对，征在进曰："从父所制，将何问焉？"父曰："即尔能矣。"遂以妻之。
又曰：男子二十而冠，有为人父之端；女年十五许嫁，有适人之道。群生闭藏乎阴而为化育之始。圣人因时以合偶男女，穷天数也。霜降而妇功成，嫁娶者行焉。(季秋霜降，嫁娶者始於此。)水泮而农桑起，婚礼杀於此焉。
《龙鱼图》曰：以卖马钱娶妇，令多恶病，夫妻离别。
《汉书》曰：陈平邑中有富人张负，有女孙五嫁，夫辄死，人莫敢娶。平欲得之。邑中有大丧，平家贫，侍丧，以先往后罢为助。张负既见之丧所，独视伟平。平亦以故后去。随平至其家，家乃负郭穷巷，以席为门，然门外多长者车辙。张负欲以女孙与平，其子仲曰："平贫，奈何与之女？"负曰："固有美如陈平长贫贱者乎？"卒与女。平贫，乃假贷币以聘，与酒肉之资以内妇。
又曰：张耳，大梁人也。少时及魏公子无忌为客，尝亡命游外黄。外黄富人女甚美，嫁庸奴，亡其夫，去抵父。客素知张耳，谓女曰："必欲求贤夫，从张耳。"女听为请，决嫁之。女家厚奉给耳，耳以故致千里客及官魏外黄令。陈馀亦大梁人，好儒术，游赵。苦陉富人公乘氏以其女妻之。
又曰：张放得幸成帝。放取皇后弟平恩侯许嘉女，上为放供帐甲第，充以乘舆服余饰，时号为"天子娶妇，皇后嫁女"。
又曰：王闳妻父萧咸为中郎将，董贤父恭慕之，欲以贤为弟求婚。咸恐，私谓闳曰："董公为大司马，册文云：'允执其中。'此尧禅舜之文，长老见者，莫不心惧。此岂家子所能堪耶？"闳性有智略，闻咸言，心亦悟。乃还报谦远之意。恭不悦。
又曰：郑崇字子游，本高密大族，世与王家相嫁娶。
《后汉书》曰：袁术僣乱，曹操托杨彪与术婚姻，诬以欲图废置，奏收下狱，劾以大逆。孔融闻之，不及朝服，往见操曰："杨公四代清德，海内所瞻。《周书》'父子兄弟，罪不相及'，况以袁氏归罪杨公。"操曰："此国家之意。"融曰："假使成王杀召公，周公可得言不知邪？"操遂理出彪。
《魏志》曰：王褒与管彦男女各始生，许为婚。彦为西夷校尉，褒女更许人。彦弟馥问褒，褒曰："贤兄葬父於洛阳，随母还临淄，用意如此，何婚之有？"
《魏氏春秋》曰：司空东莱王基，当世大儒，岂不达礼，而纳司空王忱女，以姓同源异故也。
又曰：陈矫本刘氏子，出嗣舅氏，而婚於本族。徐宣每非之，廷议其阙。太祖以矫才量，欲全之，乃下令曰："丧乱以来，风教凋薄。谤议之言，难同褒贬。自建安五年已前，一切勿论。其以断前诽议者，以其罪罪也。"
《魏志》曰：桓楷字伯绪。刘表辟为从事祭酒，欲妻以妻妹蔡氏。楷自陈已结婚他处，拒而不受也。
又曰：王粲父谦，名公之胄。何进为长史，欲与为婚。见二子，使择焉，谦不许。
《魏书评》曰：夏侯、曹氏世为婚姻，故淳、渊、仁、洪、休、尚、真等，并亲旧肺腑，贵重於时。左右勋业，咸有劳效。
《吴书》曰：陶谦字恭祖，丹阳人。县甘公出，遇之途，见其容貌，异而呼之，住车与语，甚悦之。因许妻以女。甘夫人闻之，怒曰："妾闻陶家儿游戏无度，如何以女许之？"甘公曰："彼有奇表，后必大成。"遂妻之。后为徐州牧。
《吴志》曰：吕范字子衡，汝南细阳人。少为县吏，有容观姿貌。邑人刘氏家富女美，范求之。母嫌，欲勿与。刘氏曰："观吕子衡宁为久贫者耶？"遂为婚。
王隐《晋书》曰：初，后父杨骏欲以女妻郑默子预，默忌其太盛，距而不婚。
《晋书》曰：王籍之为太子文学，居叔母之丧而婚。丞相司直刘隗奏之。帝下令云："诗称杀礼多婚，以会男女之无夫家者，正今日之谓也。可一解禁止，自今后宜为其防。"
又曰：阮修字宣子。居贫，四十未有室。王敦等敛钱为婚，皆名士也。时慕之者，求入钱而不得。
《宋书》曰：江湛字微渊，济阳考城人也。为义康司徒主簿。司空檀道济为子求湛妹婚，不许。义康有命，又不从。时人重其立志义者也。
吴均《齐春秋》曰：桓闳字叔通。太祖辅政，使褚渊致意，为子晃求女婚。闳不敢闻命，曰："辞霍不婚，常所嘉揖。齐大非偶，所以不敢承殊眷。"太祖虽嘉其退让，而心不能欢也。
萧子显《齐书》曰：王秀之字伯奋，临沂人也。吏部尚书褚渊见秀之正洁，欲与结婚，秀之不肯。以此频为府外兵参军。
《梁书》曰：江蒨方雅有风格。仆射徐勉权重，惟蒨及王规与抗礼，不为之屈。勉因蒨门客翟景为子繇求婚於蒨，蒨不答。景再言之，乃杖景四十。由此与勉忤。
《韩子》曰：楚王谓田鸠曰："墨子者，显学也。其身体可则也，其言多不辩，何也？"田鸠对曰："昔者秦伯嫁女於晋公子，为之饰装，从文衣之媵七十人。至晋，晋人爱其妾而不爱公女，此可谓善嫁妾矣，未可谓善嫁女也。"
又曰：齐桓公微服以巡民，家人有年老而自养者，公问其故。对曰："臣有子五人，家贫无以妻之，使佣未及反。"公归，以告管仲。管仲曰："蓄积有腐弃之财，而民饥饿；宫中有怨女，而民无妃。"公曰："善！"乃论宫中妇女而嫁之。因下令曰："丈夫三十而室，女子十五而嫁。"
又曰：卫人嫁其子而教之曰："必私积聚。为人妇而出，常也；其成居，幸也。"其子因私积聚。其姑以为多私而出之。其子所以返者，倍其所以嫁。其父不自罪於教子非也，而自知其益富。
《淮南子》曰：礼，三十而娶。文王十五而生武王，非法也。岁星十二岁而周天，天道一备，故国君十二岁而冠，冠而娶，十五而生子，重国嗣，不从古制也。
《白虎通》曰：婚姻者何？谓昏时行礼，故曰婚。妇人因去夫而成，故曰姻。
又曰：人道何以有嫁娶者？何以为情性之大者，莫大於男女之交？人伦之始，莫若夫妇。男三十而娶，女二十而嫁何？阳数奇，阴数偶。男长女幼者何？阳道舒，阴道促。男三十筋骨以坚强，任为人父；女二十肌肤充盛，任为人母。合为五十，应大衍之数，生万物也。
又曰：礼曰：女子十五许嫁，纳采，问名，纳吉，请期，亲迎，以雁为贽。纳徵用玄纁，故不用雁也。纳征玄纁，束帛离皮。玄三法天，纁二法地也。阳奇阴偶，明阳道之大也。离皮者，两皮也，以为庭实。庭实，偶也。
又曰：嫁娶以春何？春，天地交通，万物始生，阴阳交接之时也。《诗》曰："士如归妻，迨冰未泮。"《夏小正》曰："二月，冠子娶妇之时也。"夫有恶行，妻不得去，地无去天之义。夫虽有恶，犹不可去也。故《郊特牲》记曰：壹与之醮，终身不改。悖逆人伦，杀妻父母，废绝纲纪，乱之大者也。义绝乃得去耳。天子诸侯一娶九女者何？重国广继嗣也。适九何？地有九州，承天之施，无所不生，一娶九女，亦足承君施。九而无子，百亦无益也。
又曰：男二十五系心，女十五许嫁，感阴阳也。阳数八，阴数一。男八岁毁齿，阳气数奇，三八二十四加一而系心。阴数偶，故再成，十四加一为五，故十五许嫁。各加一者，明专一系心。所以系心者，防其淫佚也。
又曰：《婚经》曰：宾升北面，奠雁，再拜稽首，降，出。妇从房中，降自西阶。婿御妇车授绥，遣女於祢庙，重先人之遗体，不敢自专，故告祢也。父母亲戒女何？亲亲之至。父曰："戒之敬之，夙夜无违命。"母施矜结缡，曰："勉之敬之，夙夜无违宫事。"父诫於阼阶，母诫於西阶，庶女及门内施鞶，申以父母之命，命之曰："敬恭宗庙父母之言，夙夜无愆，视诸衿鞶。"去不辞，诫不诺，盖耻之，重去也。
《郑玄别传》曰：故尚书左丞同县张逸年十三，为县小吏。君谓之曰："尔有赞道之质。玉虽美，须雕琢而成器。能为书生以成尔志不？"对曰："愿之。"乃遂拔於其辈，妻以弟女。
《列女传》曰：邵南申女者，申人之女也。既许嫁於农家，礼不备而欲迎之。女与其人言：(其人，媒氏，往求命之者。)"以为夫妇者，人伦之始也，不可不正。夫家轻我，违制，不可以行。"夫家讼之。女曰："一物不具，一礼不备，守节持义，必死不往。"
又曰：鲁师春姜者，鲁师氏之母也。嫁其女，三往而三逐。春姜问故，以轻其室人也。春姜召其女而笞之曰："夫妇人以顺从为务，贞悫为首，故妇事夫有五：平旦纚笄而朝，则有君臣之严；沷盥馈食，则有父子之敬；报反而行，则有兄弟之道；必期必诚，则有朋友之信；寝席之交，然后有夫妇之际。"君子谓春姜曰知阴阳之顺逆也。
《楚国先贤传》曰：孙隽字文英。与李元礼俱娶太尉桓焉女。时人谓桓叔元两女俱乘龙，言得婿如龙也。
《世说》曰：王戎俭吝。其从子婚，与一单衣，裁后便责之。戎女适裴氏，贷钱数万。女归，戎色不悦。女还钱，乃怿。
《世说》曰：温峤从姑刘氏，家值乱离，惟有一女。姑问峤，有求婚意。答云："佳婿难得，但如峤比，云何？"姑答云："丧破之馀，乞得粗相存活，便足慰吾馀年，敢希汝比。"却数日，峤报姑云："已得婚处。门地粗可，婿身不减峤。"因下玉镜台一枚。姑大喜。既婚，交礼，女以手披纱扇，大笑曰："固嫌是此老奴，果如所疑。"玉镜台是峤为刘越石长史，北征刘聪所得也。
又曰：王文度为桓公长史。桓为儿求垣女，王许桓。蓝田既还，因言桓求婚。蓝田大怒。文度还，云："下官家中先得婚处。"桓公曰："吾知矣。此尊府君不肯。"
又曰：王丞相初在江左，欲结吴人，请婚陆太尉。太尉曰："培塿无松柏，薰莸不同器。抏虽不才，义不为乱伦之始也。"
又曰：诸葛恢大女适庾亮儿，次女适羊忱儿。亮子被苏峻害，改适江霦。恢儿娶邓攸女。於时谢尚书求其小女婿。恢乃云："羊、邓是平婚，江家我顾伊，庾家伊顾我，不能复与谢褒儿婚也。"
又曰：诸葛恢女既寡，誓不复再出。其女性甚凶强，无有登车理。恢既许江思玄婚，乃移家嫁之。初，绐女云："宜徙。"於是家人一时去，独留女在后。比其觉，已不复得出。江郎暮来，女哭詈积日，渐久歇。江霦暝入宿，但在对床上。后观其意转帖，霦乃诈厌良久，声气转急。女乃呼婢云："唤江郎觉。"江於是跃来就之，云："自是天下男子，厌，何预卿事而见唤耶？既尔相关，不得复不与人语。"於是默然而惭，遂为夫妻。
《圣证论》云：嫁娶，古人皆以秋冬。《毛诗》曰："东门之杨，其叶牂牂。"毛苌《传》曰："男女失时，不逮秋冬也。"
李固助展允婚，教曰：告文学师议曹史展允笃学贫苦，慈孝推让。年将知命，妃匹未定。闻之怆然，其闵哀之。夫冠娶仕进，非所以已亲。允兄弟无意，亦朋友不好事之罪也。前遣师辅，为允娶云。谭处士等，各欲佐助，迄今未定。出钱千万，率先夫大天府内掾史守助佐幹及谭掾等，其欲议朋友，少征条名目。允贫也，礼宜从约，二三万钱，足以成婚。
虞翻《与弟书》曰：长子容当为求妇。其父如此，谁肯嫁之者？造求小姓，足使生子。天其福人，不在旧族。扬雄之才，非出孔氏。芝草无根，醴泉无源。家圣受禅，父嚚母顽。虞家世法出痴子。
魏袁淮《正论》曰：或曰：同姓不相娶，何也？曰：远别也。曰：今之人，外内相婚，礼欤？曰：中外之亲，近於同姓。同姓且犹不可，而况中外之亲乎？古人以为无疑，故不制也。今以古之不言，固谓之可婚，不知礼者也。或曰《国语》云：同德则同姓。同姓虽远，男女不相及。异德则异姓。异姓虽近，男女相及也。斯言何故也？曰：司空季子有为而言也。文公将求秦以反国，不敢逆秦故也。
梁简文帝资遣孔焘二女，教曰：夫思人至乡，事惟悼往。表闾式墓，义匪字孤。至如游殷之息见抚张既，桥玄之子受讬魏王，斯故美在令终，受兼身后。故无锡令孔焘，经术弘长，志履贞概，游处积年，一朝长往，闻其在室二女，并未有行。可广访姻家，务求偶对。
○媒
《毛诗·七月》曰：伐柯如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得。
《毛诗·氓》曰：送子涉淇，至於顿丘。匪我愆期，子无良媒。
《周礼·地官下》曰：媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上，皆书年月日名焉，令男三十而娶，女二十而嫁。
又《地官》曰：媒氏，凡男女之阴讼，听之于胜国之社。(阴讼，争中冓之事以触法者。)
《家语》曰：孔子之郯，遇程子於途。顾谓子路曰："取束帛以赠先生。"子路对曰："由闻士不中间，不见；女无媒，君子不与交礼焉。"
《白虎通》曰：男娶女嫁何？阴卑不能自专，就阳而成之。故《传》曰：阳唱阴和，男行女随。男不专娶，女不专嫁，必由父母。须媒妁何？远耻防淫佚也。
《淮南子》曰：女因媒而嫁，不因媒而亲。
阚骃《十三州志》曰：乌孙国嫁娶责马娉，先令媒者与妇宿，徐乃婿近。
《桓玄传》曰：元显取妾，殆同六礼，以尚书仆射为媒人，长史为逆客。
屈原《离骚》曰：吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在；解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理。(蹇脩，伏羲氏之臣。言我既见密妃，解佩带取玉纕言契，令蹇脩为媒以通辞理也。)
《庄子》曰：亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者。
《太平御览》 宋·李昉
卷五百四十二 ◎礼仪部二十一
○拜
《说文》曰：拜，首至地也。
《尚书·舜典》曰：帝曰："俞，咨垂，汝作共工。"垂拜稽首，让於殳斨。帝曰："俞，咨益，汝作朕虞。"益拜稽首，让於朱虎熊罴。帝曰："俞，咨伯，汝作秩宗。"伯拜稽首，让於夔龙。
又《大禹谟》曰：帝曰："禹，官占，惟先蔽志，昆命於元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮叶从，卜不习吉。"禹拜稽首，固辞。
又《大禹谟》曰：益赞於禹曰："惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。"禹拜昌言曰："俞。班师振旅。"
又《益稷》曰：皋陶拜手稽首，飏言曰："念哉……。"
《周礼·春官下·大祝》曰：大祝辨九拜：一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜，以享右祭祀。(稽首，拜头至地也。顿首，头叩地。空首，拜头至手，所谓拜手也。吉拜，拜而后稽颡，谓齐衰不杖以下者也。言吉者，此殷之凶拜，周以其与顿首相近，故谓之吉拜云。凶拜，稽颡而后拜，谓三年服者也。杜子春云：奇读为奇偶之奇。谓先屈一膝雅拜是也。或云奇读倚，倚拜谓持节持戟拜，身倚之以拜也。郑大夫云：动读为董，书亦或为董。振董，以两手相击也。奇拜谓一拜也。褒谓报，报再拜是也。郑司农云：褒拜，今时持节拜也。肃拜但俯身下手，今时揖是也。介者不拜，故曰为事敢肃使者。玄谓振动战慄，变动之拜也。《书》曰：王色变，一拜，答臣下也。再拜，礼神与尸享献也。谓朝献馈献也。右读为侑。侑劝尸食而拜。)
《礼记·曲礼》曰：侍食於长者，主人亲馈，则拜而食；主人不亲馈，则不拜而食。(以其礼於己不隆也。)
又《曲礼》曰：君言至，则主人出拜君言之辱。使者归，则必拜送於门外。介者不拜，为其拜而莝拜。(莝则失容节。莝犹诈也。)
又《曲礼下》曰：士有献於国君。问之，曰："安取彼。"再拜稽首而后对。
又《檀弓上》曰：孔子曰："拜而后稽颡，颓乎其顺也；稽颡而后拜，颀乎其至也。"(颓、颀，恳至也。此俱丧拜时人行之异礼。)
又《内则》曰：凡拜，男尚右手，女拜尚左手。(郑玄注曰：左阳右阴。)
《左传·僖公》曰：王使宰孔赐齐侯胙，(胙，祭肉。尊之此二王后。)曰："天子有事於文、武，使孔赐伯舅胙。"(天子谓异姓诸侯曰伯舅。)齐侯将下拜，孔曰："且有后命。天子使孔曰：'以伯舅耋老，加劳，赐一级，无下拜。'"(七十曰耄。级，等也。)对曰："天威不违颜咫尺，(言天监察不远，威严常在颜面之前。八寸曰咫。)小白，余敢贪天子之命无下拜，(小白，齐侯名。余，身也。)恐陨越於下，(陨越，颠坠也。扬天王居上，故言恐颠坠于下。)以遗天子羞。敢不下拜？"下，拜，登，受。
又《僖中》曰：公子赋《河水》，公赋《六月》。赵衰曰："重耳拜赐。"公子降，拜，稽首。公降一级而辞焉。衰曰："君称所以佐天子者命重耳，重耳敢不拜？"
又《文上》曰：公如晋，及晋侯盟。晋侯飨公，赋《菁菁者我》。(《菁菁者我》，《诗·小雅》，取其"既见君子，乐且有仪。")庄叔以公降，拜曰："小国受命於大国，敢不慎仪；君贶之以大礼，何乐如之。抑小国之乐，大国之惠也。"侯降辞，登，成拜。公赋《嘉乐》。(《嘉乐》，《诗·大雅》，取"显显令德，宜民宜人，受禄于天。")
又《成公九年》曰：季文子如宋致女，复命。公享之，赋《韩弈》之五章。(《韩奕》，《诗·大雅》篇名。其五章言蹶父嫁女於韩，后为女相所居，莫如韩乐。文子喻鲁侯有蹶父之德，宋公如韩侯，宋土如韩乐。)穆姜出於房，再拜曰："大夫勤辱，不忘先君，以及嗣君，施及未亡人。(穆姜，伯姬母，闻文子言宋乐，喜而出谢其行劳。妇人夫死，自称未亡人。)先君犹有望也。(言先君亦望文子之若此。)敢拜大夫之重勤。"又赋《绿衣》之卒章而入。(《绿衣》，《诗·邶风》也。取其"我思古人，实获我心"，喻文子言得己意。)
又《襄四年》曰：穆叔如晋，报智武子之聘也。晋侯享之，金奏《肆夏》之三，不拜；(《肆夏》，乐曲名。)工歌《文王》之三，又不拜；歌《鹿鸣》之三，三拜。韩献子使行人子员问之。对曰："《三夏》，天子所以享元侯也，使臣弗敢与闻。《文王》，两君相见之乐也，使臣不敢及。《鹿鸣》，君所以嘉寡君，敢不拜嘉？(嘉者，以叔孙为嘉宾，故歌《鹿鸣》之诗，取其"我有嘉宾"也。叔孙奉君命求嘉，叔孙乃所以嘉鲁君。)《四牡》，君所以劳使臣也，敢不重拜？《皇皇者华》，君教使臣曰：'必谘於周。'(《皇皇者华》，君遣使臣之诗也。言中臣奉使能辉光君命，如华之皇皇然。又当咨于忠信，以补已不及也。)臣闻之：访问於善为咨，咨亲为询，咨礼为度，咨事为诹，咨难为谋。臣获五善，敢不重拜？"(五善谓咨、询、度、诹、谋也。)
又《襄二》曰：公使厚成叔吊於卫曰："寡君使瘠，闻君不抚社稷而越在他竟，若之何不吊？"卫人使太叔仪对，曰："群臣不佞，得罪於寡君，寡君不以即刑，而悼弃之。君不记先君之好，辱吊群臣，敢拜君命之辱，重拜大贶。"
又《昭四》曰：初，楚恭王无冢適，有宠子五人，无適立焉。乃大有事於群望，而祈曰："随神择於五人者，使王社稷。"乃遍以璧见於群望，曰："当璧而拜者，神所立也，谁敢违之。"既，乃与巴姬密埋璧於大室之庭，(巴姬，恭王妾。太室，祖庙。)使五人齐，而长幼入拜。(顺长幼以次拜也。)康王跨之，灵王肘加焉，子干、子哲皆远之。王平弱，抱而入，再拜，皆厌纽。
《孝经右契》曰：制作孝经道备，使七十人弟子向北辰星而声折。孔子绛单衣，向星而拜。
《论语·子罕》曰：拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。(臣祭於君，酬酢授爵，当拜於堂下。时臣骄泰，故拜於堂上。)
又《乡党》曰：康子馈药，拜而受之。曰："丘未达，不敢尝。"(馈，进也。拜、受敬也。未知其故，故不敢尝，礼也。)
《家语》曰：子贡曰：孔子为大司寇，国厩焚，有违火来者，则拜。士一，大夫再。曰："其来者，亦相吊之道。吾为有司，故拜之。"
《尔雅》曰：启，跪也。(郭璞注曰：小跪也。)
《方言》曰：东齐、青、岱、北燕之郊，跪谓长骛。(郭璞注曰：今东郡人亦呼长跪为长鹜。)
《释名》曰：跪，危也，两膝隐地，体危倪也。跽，忌也，见所敬者，不敢自安也。拜於丈夫为跌，跌然屈折，下就地也；於妇人为扶，自相扶而上下也。
《汉书》曰：武帝幸不其，(如淳曰：其音基。不其，山名，因以为县。)祠神人於交门宫，(应劭曰：神人、蓬莱仙人之属也。琅琊县有交门宫，武帝所造。)若有向。坐拜者。作《交门之歌》。
又曰：刘章已杀吕产，帝令谒者持节劳章。章欲夺节，谒者不肯。章乃从与载，因节信驰斩长乐卫尉吕更始，还入比军。复报太尉勃，起拜贺。
又曰：大将军卫青既益尊，姊为皇后，然汲黯与亢礼。或说黯曰："自天子欲令群臣下大将军，大将军尊贵诚重，君不可以不拜。"黯曰："夫以大将军有揖客，反不重耶？"
又曰：何武徙京兆大尹。二岁，坐举方正。所举者召见，槃辟雅拜，有司以为诡众虚伪，武坐左迁楚内史。
又曰：朱博为琅琊太守，门下掾贡遂，耆老大儒，教授数百人，拜起舒迟。博出，教告主簿："贡先生不习吏礼，主簿且教拜起，闲习乃止。"
又曰：张禹疾，车驾自临问之。上亲拜禹床下。禹小子未有官，上临候禹，禹数视其小子，上即拜禹之小子为黄门郎给事中。
《东观汉记》曰：耿恭於疏勒城穿井，十五丈不得水。恭乃正衣服，向井再拜，为吏士祷水。身自率士挽笼，有飞泉涌出，大得水。吏士惊喜，皆称万岁。
又曰：陈遵为大司马护军，使匈奴，过辞於王丹。临诀，丹谓遵曰："俱遭世反覆，惟我二人为天地所贵。今子当之绝域，无以相赠，赠子以不拜。"遂揖而别。遵甚悦之。
又曰：司徒侯霸欲与王丹定交，丹被征，霸遣子昱往。昱道遇丹，拜於车下。丹答之。昱曰："家公欲与君投分，何为拜子孙耶？"丹曰："君房有是言，王丹未之许。"
又曰：魏霸为光禄大夫。霸妻死，长兄伯为霸娶妻，送至官舍。霸笑曰："儿子备具，何空养他家姥为？"即自入拜其妻，手奉案前。因跪曰："夫人视老夫复何中直而空失计义，不敢相屈。"即拜而出。妻惭，求去，遂送还之。
《后汉书》曰：北匈奴遣使求和亲，显宗遣郑众持节使匈奴。众至北庭，虏欲令拜，众不为屈。单于大怒，围守闭之，不与水火，欲胁服众。众拔刀自誓，单于恐而止。乃更发使，随众还京师。
华峤《后汉书》曰：郑众使匈奴，欲令众拜，不为屈。相议复欲遣众，众曰："今往匈奴，必恐取胜於臣。臣不忍持大汉节对毡裘跪拜。"明帝收系廷尉狱。
《献帝春秋》曰：董卓自号太师，御史中丞以下皆拜。初，皇甫嵩与卓争雄，后嵩为中丞，见卓，拜车下。卓曰："可以服未？"嵩曰："安知明公乃至於是。"卓曰："鸿鹄固有远志，但燕雀不知耳。"嵩曰："昔与明公俱鸿鹄，独明公今为凤凰。"卓笑曰："卿早服，可得不拜也。"
《汉杂事》曰：韦玄成让侯，诏书不听，引拜之也。
又曰：马援与梁统友善，统子虎贲中郎将松往候援。援小疾病，松拜床下。援於床上坐视，不为礼。左右曰："松贵，不当礼耶？"曰："我乃松父友，虽贵，奈何失礼。"
《典略》曰：太子尝请文学，酒酣，坐，忻命夫人甄氏出拜坐。众人皆伏，而刘桢独平视。太祖闻之，收桢，减死。
胡冲《吴历》曰：孙策系豫章，先遣虞翻说华歆。歆葛巾迎策。策谓歆："府君德望，远近所归。策年幼稚，宜修子弟之礼。"便向歆拜。
《魏志》曰：鲁国孔融，高才倨傲，年在纪、群之间。先与纪友，后与群交，更为纪拜，由是显名。
《魏志》曰：常林年七岁，有父党造门，问林曰："伯先在不？汝何不拜？"对曰："对子字父，何拜之有？"
又曰：晋宣王以常林乡邑耆德，每为拜。或谓林曰："司马公贵重，君宜止之。"林曰："司马公自欲敦长幼之序，为后生法。贵、非吾之所畏也，拜、非吾之所制也。"言者踧而退。
《蜀志》曰：先主为汉中王，许靖为太傅，丞相诸葛亮皆为之拜。
又曰：伊籍随先主入益州，东使吴。孙权闻其才辩，欲逆折以辞。籍适入拜，权曰："劳事无道之君。"籍即对曰："一拜一起，未足为劳。"
《吴志》曰：朱冶领吴郡，举孙权为孝廉，后权历位上将。及为吴王，冶每见，权常亲迎，执板交拜。
又曰：人诬楼玄谤讪政事，华覈上疏，乞玄自新。孙皓疾玄名声，复徙玄及子男据，付交趾将张并，使以战自效，阴别敕并令杀之。据到交趾，病死。玄一身随并，讨贼持刀，见并辄拜，并未忍杀。会并暴疾卒，玄殡敛并，於器中见敕书，还便自杀耳。
王隐《晋书》曰：何曾为司徒，与高、郑二公将见。文帝曾在中央，独先拜。
《汉晋春秋》曰：晋公既进爵为王，太尉王祥、司徒何曾、司空荀顗并请诣谒。顗谓祥曰："相王尊重，何侯既已书敬，今日便当相率而拜，无所疑也。"祥曰："相国势位诚为尊贵，然要是魏之宰相。吾等魏之三公，公、王相去一阶而已，班例大同。安有天子三司可辄拜人者？损魏朝之望，亏晋王之德，君子爱人以礼，吾不为也。"及入，顗遂拜，而祥独长揖。帝曰："今日方知君见顾之重矣。"
《晋书》曰：潘岳性轻躁，趋世利，与石崇谄事贾谧。每候其出，与崇辄望尘而拜。
《晋中兴书》曰：王猛少贫贱，鬻畚为事。尝至洛阳货畚，有一人於市买其畚，云："家近在此也，随我去取直。"猛随去。忽至深山中，此人语"且住树下，当先启导。"须臾，猛进，见一公踞胡床，发悉白，侍从十许人，有一人引猛云："大司马公。"猛因拜老公。公曰："王公何缘拜？"即十倍酬畚直，遣人送猛出山。既出岭视，乃嵩高山。
《晋中兴书》曰：显宗尝使太常丞张放归胙於王导，诏无下拜。导不敢当，辞以疾。初，显宗幼冲，见导恒拜。
《晋诸公赞》曰：司马骏镇西戎，既薨，每见其碑，读者无不拜之。
《后魏书》曰：沈文秀为慕容白曜攻之，长围数匝。自夏至秋，始克。文秀取所持节衣冠，俨然坐齐内。乱兵入，文秀厉声数四，身见执而裸送于白曜。曜左右令拜，文秀曰："各二国大臣，无相拜之礼。"
《曹瞒别传》曰：沛国桓邵亦轻太祖。邵避难交州，得出，首拜谢于庭中。太祖曰："跪可解死耶？"遂杀之。
《郭太别传》曰：乡人见太，皆于床下拜。
《郑玄别传》曰：建安元年，自徐州还高密，道遇黄巾贼数万人，见玄皆再拜。
《樊英别传》曰：英尝病卧便室中，英妻遣婢拜问疾。英下床答拜。陈寔问英："何答婢拜？"英曰："妻，齐也，共奉祭祀。礼，无往而不反。"
《荀氏家传》曰：魏文帝在东宫，武帝谓曰："荀公为人之师表也，汝当尽礼敬之。"荀曾病，世子问疾，拜床下。
《三辅决录》曰：孟他字伯郎。灵帝时，中常侍张让专朝。让监奴典任家计，他殚家财赂监奴，共结亲厚。积年，众奴心惭，问他所欲。他曰："欲得汝曹拜。"奴等皆许诺。时宾客求见让者，门车常数百乘，或累日不得过。他最后往，众奴以其至，皆迎而拜之，将他车骑入。众人大惊，谓他与让善，争以珍物遗他。他得，尽以赂让。让大喜。后以葡萄酒遗让，即拜梁州刺史。
《燕书》曰：皇甫真字楚季。邺城失守，秦王初入，临前殿宴群臣。数百人皆集东掖门，见侍中王猛来，真等望马首拜之。明日，更见真，乃卿猛。猛曰："昨拜朝，卿何恭慢之相违。"真答曰："卿昨为贼，朝是国士。吾冥拜贼，而卿国士，亦何所怪也？"猛嘉之。
《韩子》曰：礼者，所以貌情也。中心怀而不谕，故疾趋卑拜以明之。
《燕丹子》曰：田先主见太子，太子侧阶而迎，迎而再拜。
《贾谊书》曰：受计之礼，主所亲拜者二：闻生民之数则拜之，闻登穀则拜之。
《郭子》曰：陶公自上流来(陶侃，字士衡。)赴苏峻之难，含怒於庾公。庾公谓必戮已，进退无计。温公乃劝诣陶公："卿但径拜，必无他。我为卿保之。"庾殊未了，而不得不往，乃从温言诣陶，至便拜。庾风姿雅润，陶见拜，不觉自起，止之曰："庾元规何缘拜陶士衡？"
江统祚《谒拜议》曰：以为诸郡吏都无太守伯叔兄敬者，近臣君服，斯服。然则朝幹佐以下，左右者可从君而拜，君所拜统士。古者见，宾主皆拜，今日非君臣上下，则不拜。君之新亲者，惟幹佐小吏则可，君拜，斯拜矣。君之诸父无道，谓之事甲辰。仪：臣见诸王直恭敬而已，无鞭板拜揖。虽於皇帝，为诸祖诸父，其义皆同。又河南河内诸郡吏，前后亦为太守伯叔兄谒拜者，其比甚众矣。
尚书逸令曰：卞壸等奏："三代以来，记籍礼经无拜臣之制，惟汉成帝拜张禹，庸主凡臣，不足为轨。先帝拜司徒导，以元皇兴自蕃国。布衣之交，拜，在人臣之故。师而不改，以君拜臣，大教有违，事应改正。"太后又诏曰："帝幼少，宜一遵先帝。"壸等又固争云云："臣期不奉诏。"又反覆，乃从外奏。成帝拜王公，时议曹疑於仪注。博士杜瑗及陈舒议："礼无以君拜臣下也。小会崇谦，非臣下所知，无在仪注之制。"张闱受侯，不拜。国太妃表云：昔为晋陵内史，在东海国封内。时世孙幼小，太妃秉政，前内史迁授除拜日，及当之官，皆上疏拜图，执纯臣之礼。闿自以虽爵有五等，然执珪受瑞，俱为列国，无相臣之体。又晋制：拜列侯为相，内史於天朝，不曰陪於蕃国，不称臣。臣以从古则惧有行简之讥，随俗又恐失君臣之训。经国垂范，宜有定准，乞出臣表，下八座参详、答报。"
《唐书》曰：田承嗣方跋扈，佷傲无礼。郭子仪尝遣使至魏州，承嗣辄望拜之，指其膝谓使者曰："兹膝不屈於人，今为公拜。"
《太平御览》 宋·李昉
卷五百四十三 ◎礼仪部二十二
○揖
《周礼·夏官》曰：司士摈：(诏王出揖公卿大夫以下朝者。)孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。王还揖门左，揖门右。(特揖，一一揖之，旅，众也。大夫爵同者，众揖之。公及孤卿大夫始入门右，皆北面东上，王揖之，乃就位。三揖者，士有上、中、下，王揖之，皆逡巡趋复位。)
又《秋官》曰：司仪掌九仪之宾客摈相之礼，以诏仪容、辞令、揖让之节。(出接宾曰摈，入赞礼曰相。以诏者，以礼告生。)
又《秋官》曰：司仪诏王仪：南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。(谓王既祀方明，诸侯上介皆奉其君之旗，置于宫。乃诏王升坛，诸侯皆就其旗而立。王揖之者，定其位也。庶姓，无亲者也。土揖，推手小下之也。异姓婚姻举之。)
《礼记·曲礼上》曰：揖人必违其位。(郑玄注曰：礼以变为敬也。)
又《仲尼燕居》曰：两君相见，揖让而入门，入门而悬兴，揖让而升堂，升堂而乐阕。
又《表记》曰：事君难进而易退，则位有序；易进而难退，则乱也。故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也。
《穀梁传·昭公》曰：夹谷之会，孔子相焉。两君就坛，两相相揖。齐人鼓噪而起，欲执鲁君，孔子历阶而上，不尽一等而视，归乎齐侯。
《左传·襄公》曰：齐庆封围高唐，弗克。(夙沙卫以叛，故围之。)冬十一月，齐侯围之。见卫在城上，号之乃下。(卫下与齐侯语。)问守备焉，以无备告。揖之，乃登。(齐侯以卫告诚，揖而礼之，欲生之也。卫志于战死，故不顺齐侯之揖而还登城。)
又《襄公》曰：卫侯入，书曰："复归国。"纳之也。大夫逆于竟者，执其手而与之言。道逆者，自车揖之。逆于门者，颔之而已。(颔，摇其头。言衍骄心易生。)
又《昭十二》曰：王揖而入，馈不食，寝不寐，数日。
又《哀上》曰：卫侯游于郊，子南仆。(子南，灵公子郢也。仆，御也。)公曰："余无子，将妾。"不对。他日，又谓之。对曰："郢不足以辱社稷，君其改图。君夫人在堂，三揖在下。"(三揖，卿大夫士。)
《论语》曰：君子无所争。必也，射乎？揖让而升，下而饮，其争也君子。
又《述而》曰：陈司败问："昭公知礼乎？"孔子对曰："知礼。"孔子退，揖巫马期而进之，曰："吾闻君子不党。君子亦党乎？君娶於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？"
《汉书》曰：沛公至高阳，见郦食其，入即长揖不拜，曰："足下必欲聚徒合兵，诛无道秦，不宜倨见长者。"
《史记》曰：郅都迁为中尉，丞相条侯至贵倨也，而都揖丞相。
《汉书》曰：田蚡为丞相，中二千石皆拜谒，及黯独揖之。
又曰：万章为京兆尹门下督，从尹至殿中。诸侯贵人争欲揖章，莫与尹言者。
《后汉书》曰：崔骃上《四巡颂》，肃宗雅爱文章。自见骃《颂》后，帝嗟叹之，谓侍中窦宪曰："卿宁知崔骃乎？"对曰："班固数为臣说之，然未见也。"帝曰："公爱班固而忽崔骃，此叶公之好龙也。试请见之。"骃由此候宪，宪屣履迎门，笑谓骃曰："亭伯，吾受诏交公，公何得薄我？"遂揖入，为上客。
《后汉·袁绍传》曰：董卓议欲废立，谓绍曰："天下之主，宜得贤明。每念主上，令愤毒，(毒，恨也。)董侯似可，今当立之。"绍曰："今上富於春秋，未有不善宣于天下。若公违礼任情，废嫡立庶，恐众议未安。"卓案剑叱绍曰："竖子敢然！天下之事，岂不在我！我欲为之，谁敢不从？"绍跪对曰："此国之大事，请出与太傅议之。"卓复言："刘氏种不足复遗。"绍勃然曰："天下健者，岂惟董公！"横刀长揖，径出，悬节于上东门而奔冀州。
《汉官典职》曰：尚书丞郎见尚书，执板对揖，称曰"明公"。尚书郎见左右丞，对揖，无敬，称曰"左右君"。
《晋阳秋》曰：晋文帝进号为王，太尉王祥独长揖。王谓祥曰："今日然后知君见顾之重也。"
《后魏书》曰：宗爱之任势也，威振四海。尝召百司於都坐，王公以下，望庭毕拜。高允独升阶。由此观之，汲长孺可卧见卫青，何抗礼之有？向之所谓风节者，得不谓此乎？
《宋书·礼志》曰：汉世朝臣见三公，并拜。丞郎见八座，皆持板揖。事在《汉仪》。
《南史》曰：袁宪，陈武帝作相，除司徒户曹。初谒，遂抗礼长揖。中书令王励谓宪曰："卿何矫众，不拜录公？"宪曰："於理不应致拜。"卫尉赵知礼曰："袁生举止详中，故有陈汝之风。"
《白虎通》曰：朝礼奈何？君出居内门之外，天子揖，诸侯持揖，卿大夫膝下至地。天子将揖，三公面揖，卿略揖。大夫士所以不拜何？为其屈尊者。
《说文》曰：揖，让也。一曰：手着胸曰揖。
《风土记》曰：越俗定交有礼，皆于大树下封坛，祭以白犬，咒曰："卿虽乘车我戴笠，后日相逢下车揖。"
《文士传》曰：赵壹郡举计吏，至京辇。是时袁阳为司徒，宿间其名，时延请之。壹入阁，揖而不拜。阳问曰："尝闻下郡计吏见汉三公不为礼者乎？"壹曰："昔郦食其，高阳白衣也，而揖高祖。今壹，关西男子，其揖汉三公，不亦可乎？"阳壮其言，接之甚厚。
《列子》曰：范氏门徒路遇乞儿马医，弗敢辱也，必下车而揖之。
《尹文子》曰：越王勾践谋报吴，欲人之勇。路逢怒蛙，下车而揖之。
袁淮《正论》曰：太祖破吕布，袁涣在军中，陈群父子见上拜，惟袁涣独高揖，不为礼。上严敬之。
○鐕
挚虞《决略录要注》曰：小会殿就席，皆鐕头而后坐。鐕，头伏地也。欲起亦先鐕头。
○贺
《周礼·春官上·宗伯》曰：以贺庆之礼，亲异姓之国。(郑玄注曰：异姓，王婚姻甥舅也。)
《礼记·玉藻》曰：有庆，非君赐不贺。(郑玄注曰：惟君赐为荣。)
《左传·僖下》曰：楚子将围宋，使子文治兵於暌，终朝而毕，不戮一人。子玉复治兵于蒍，终日而毕，鞭七人，贯三人耳。国老皆贺子文。子文饮之酒。蒍贾尚幼，后至，不贺。子文问之。对曰："不知所贺。子之传政于子玉，曰'以靖国也'。靖诸内而败诸外，所获几何？子玉之败，子之举也。举以败国，将何贺焉？"
又《昭三》曰：叔弓如晋，贺虒祁也。(贺宫也。)游吉相郑伯以如晋，亦贺虒祁也。史赵见子大叔曰："甚哉，其相蒙也！(蒙，欺也。)可吊也，而又贺之。"子太叔曰："若何吊也？其非惟我贺，将天下实贺。"(言诸侯畏晋，非独郑。)
《国语》曰：晋简子问于杜驰兹曰："东方之士孰为愈？"(杜驰兹，东方人。为晋大夫者，盖吴人也。愈，贤也。)杜驰兹拜曰："敢贺。"简子曰："未应吾问，何贺乎？"对曰："臣闻之，国家之将兴也，其君自以为不足；其亡也，若有馀。今主晋国之政，而问及小人，求乎贤人，吾是以贺。"
《史记》曰：单父人吕公善沛令，避仇，从之客，因家沛中。豪杰吏闻令有客，皆往贺。萧何为主吏，令诸吏曰："不满千钱，坐堂下。"高祖为亭长，素易诸吏，乃往，为谒曰："贺钱千万。"实不挂一钱。
《汉书》曰：田肯贺上曰："甚善！陛下得韩信，又治秦中。(如淳曰：时山东人谓关中为秦中。)秦，形胜之国也。带河阻山，悬隔千里，持戟百万，秦得百二焉。地势便利，其次以下兵于诸侯，譬犹高屋之上建瓴水也。夫齐，东有琅琊、即墨之饶，南有太山之固，西有浊河之限，北有渤海之利，地方二千里，持戟百万，悬隔千里之外，齐得十二焉，此东西秦也。非亲子弟，莫可使王齐者也。"上曰："善！"赐金五百斤。
又曰：卢绾与高祖同里。绾亲与高祖亲太上皇相爱，及生男，高祖与绾同日生。里中持羊酒贺两家。及高祖、卢绾壮，俱学书，又相爱也。里中嘉两家。及家亲相爱也，生子同日，壮又相爱，复贺两家羊酒。
《后汉书》曰：光武谓冯异曰："我昨夜梦乘赤龙上天，觉悟，心中动悸。"异因下席，再拜贺曰："此天命发于精神，心中动悸，大王慎重之性也。"异遂与诸将定议，上尊号。
《东观汉记》曰：上传闻朱鲔破河内。有顷，寇恂檄至，上大喜曰："吾知寇子翼可任也。"诸将军贺，因上尊号。
谢承《后汉书》曰：郑弘为临淮郡，两鹿随车。主簿拜贺曰："闻三公轓尽作鹿，明府必为宰相。"弘果为太尉。
《汉杂事》曰：冬至阳气起，君道长，故贺。夏至阴气生，君道衰，故不贺。
《魏志》曰：王粲为丞相掾，太祖置酒汉滨，粲奉觞贺曰："明公定冀州之日，下车即缮其甲卒、收其豪杰而用之，以横行天下；及平江汉，司其贤俊，而置之列位，使海内回心，望风愿治，文武并用，英雄毕力，此三王之举。"
《吴志》曰：顾雍迎母于吴。既至，孙策临贺之，亲拜其母于庭。公卿大臣毕会。后太子又往庆焉。
王隐《晋书》曰：泰始五年，龙见武库井中，车驾亲幸，有喜色。内外议，咸云："当贺。"刘毅独表："旧典无贺龙之礼。"诏报：政德未修，庆贺之事，宜详依典义。
《晋中兴书》曰：武帝时，甘露降，公卿奏贺。诏曰："三代盛隆，犹自戒勿休。况自顷悬象告变，盗贼充斥，百僚司牧，不能存职匪解。使道有寄，虽麟凤至，庆有馀矣。此道未弘，虽四灵在郊，吾犹惧然，何甘露之足贺？其停之。"
《晋书·礼志》曰：永和二年，纳后，议贺不。王彪之议曰："婚礼不乐不贺，《礼》之明文。《传》称子罕如晋，贺夫人，既无经文。又《礼》云：娶妇三日不举乐。明三日之后自当乐。至於不贺，无三日之断，恐三日之后，故无应贺之礼。"
《会稽典录》曰：盛宪字孝章。尝出，逢一童，容貌非常。宪怪而问之，是鲁国孔融。融时年十馀岁。宪下车执融手，载以归舍，与融谈，知其不凡，便结为兄弟。因升堂见亲，宪自为寿以贺母。母曰："何贺？"宪曰："母昔有宪，宪今有弟。家国所赖，以是贺耳。"融果以英才炜艳冠世。
《晏子》曰：景公探爵鷇，弱，故返之。晏子逡巡再拜，贺曰："君有圣人之道矣。君探爵鷇，鷇弱，故反之。此圣人之道也。"
《韩子》曰：晋孟献伯拜上卿，叔向往贺。门有御马，不食禾。向曰："子无二舆，马不食禾，何也？"献曰："吾观国人，尚有饥色，是以不秣马。班白者多以徒行，故不二舆。"向曰："吾始贺子拜卿，今贺子之俭也。"
《吕氏春秋》曰：人主得地百里则喜，四境皆贺；得士则不喜，不知相贺，不通乎轻重。
《新序》曰：魏文侯出游，见路人反裘而负刍。文侯曰："何为交反裘而负刍？"对曰："臣爱其毛。"文侯曰："若不知其里尽而毛无所恃耶？"明年，东阳上计钱布十倍，大夫毕贺。文侯曰："此非所以贺我也。譬无异夫路人反裘而负刍也，将爱其毛，不知爱其里也。无所恃也。今田地不加广，士民不加众，而钱十倍，必取之士大夫也。吾闻之：下不安者，上不可居也。此非所以贺我也。"
刘向《与子歆书》曰：董生有云："吊者在门，贺者在闾。"言忧则恐惧，敬事则有善功。又曰："贺者在门，吊者在闾。"言受福则骄奢，骄奢则祸至。
《太平御览》 宋·李昉
卷五百四十四 ◎礼仪部二十三
○丧纪上
《周礼·天官·宰夫》曰：大丧、小丧，掌小官之戒令，帅执事而治之。(大丧，王后、世子也。小丧，夫人以下也。小官，士也。)三公、六卿之丧与职丧，帅官有司而治之。凡诸大夫之丧，使其旅帅有司而治之。(旅，冢宰、下士也。)
又《天官·宫正》曰：大丧，则授庐舍，辨其亲疏贵贱之居。(庐，倚庐也。舍，垩室也。亲者、贵者居倚庐，疏者、贱者居垩室也。)
又《天官·兽人》曰：凡丧纪、宾客，共其死兽、生兽。(共其完者。)
又《天官·渔人》曰：凡丧，共其鱼之鲜、薧。
《周礼·天官·腊人》曰：凡丧，共其脯、腊，凡乾肉之事。
又《天官·凌人》曰：大丧，共夷盘冰。(夷亦尸也。实冰于夷盘中，置之尸床之下，所以寒尸也。)
又《天官·笾人》曰：丧事及宾客之事，共其荐笾羞笾。(丧事之笾，谓殷奠时。)
又《天官·醢人》曰：凡丧纪，共其荐羞之豆实。
又《天官·掌次》曰：凡丧，王则张帟三重，诸侯再重，孤卿大夫不重。(张帟柩上承尘。)
又《天官·司裘》曰：大丧，廞裘饰皮车。(皮车，遣车之革路也。古书廞字为淫。郑司农云：淫裘，陈裘也。玄谓廞，兴也。若诗人之兴，谓象似而作之。)
又《天官·内小臣》曰：若有丧纪，则傧，诏后之礼。
又《天官·阍人》曰：丧纪之事，设门燎，跸宫门、庙门。(燎，地烛也。跸，止行者。庙在中门之外。)
又《天官·寺人》曰：丧纪之事，则帅女宫而致于有司。(有司谓宫卿世妇也。)
又《天官·世妇》曰：掌丧纪之事，帅女宫而濯概，为粢盛。(概，拭也。为犹差择也。)
又《天官·女御》曰：大丧掌沐浴。(王及后之丧也。)后之丧持翣。从世妇而吊于卿大夫之丧。(从之数，盖如使者之介云。)
又《天官·典丝》曰：丧纪，共其丝、纩、组、文之物。(以给线缕，著盱口綦握之属也。青与赤谓之文。)
又《天官·内司服》曰：后之丧，共其衣服，凡内具之物。(内具，纷帨线纩鞶帙之属。)
又《地官·大司徒》曰：大丧，帅六乡之众庶，属其六引，而治其政令。(众庶所致役也。郑司农云：六引谓引丧车索也。六乡主六引，六遂主六紼也。)若国有大故，则致万民于王门，令无节者不行天下。(大故谓王崩及寇兵也。节，大节也。有节乃得行，防奸伪也。)
又《地官·乡师》曰：大丧用役，则帅其民而至，遂治之。(治谓监督其事。)及葬，执纛以与匠师御柩而治役。(匠师，事官之属。其于司空若乡师之于司徒也。乡师主役，匠师主众匠，共主葬引。翿羽，葆幢也。《尔雅》曰：纛翳也。以指麾輓柩之役，正其行列进退。)及窆，执斧以莅匠师。(匠师主丰碑之事，执斧以莅之，使戒其事。)
又《地官·闾胥》曰：凡丧纪之数，聚众庶，既比则读法，书其敬、敏、任、恤者。(丧纪，大丧之事也。皆会聚众民，因以读法，以敕戒之也。)
又《地官·遂师》曰：大丧，使帅其属，以幄帟先，道野役。及窆，抱磨，共丘笼，及蜃车之役。(使以幄帟先者，大宰也，其馀司徒也。幄帟先所以为葬窆之间先张神坐也。道野役，帅以至墓也。丘笼之役，竁复土也。其器曰笼，蜃车，柩路也。载柳四轮迫地而行，有似於蜃，因取名焉。行至圹乃脱，更复载以龙輴。)
又《地官·委人》曰：丧纪，共其薪蒸木材。
又《地官·土均》曰：礼俗、丧纪、祭祀，皆以地恶为轻重之法而行之，掌其禁令。(君子行礼，不求变俗，随其土地厚薄为之制也。)
又《地官·囿人》曰：丧纪宾客，共其生兽死兽之物。
又《地官·舍人》曰：大丧纪，共饭米熬穀。(饭所以实口，不忍虚也。君用粱，大夫用稷，士用黍，皆四升。实者惟盈。熬穀者，措于棺旁，所以惑蚍蜉。)
又《春官·大宗伯》曰：以凶礼哀邦国之忧。朝、觐、会、同，则为上相。大丧，亦如之。
又《春官·小宗伯》曰：王崩大肆，以秬鬯渳。(郑司农云：大肆，大浴也。以秬鬯浴尸也。)
又《春官·肆师》曰：大丧，大渳以鬯，则筑煮。(筑香草，煮以为鬯，以浴尸也。香草郁。)
又《春官·郁人》曰：大丧之渳，共其肆器。(肆器，陈尸之器。)及葬，共其祼器，遂坦之。(遣奠之彝与瓒也。埋于祖庙阶间。)
又《春官·鬯人》曰：大丧渳设斗，共其衅鬯。(斗所以沃尸也。衅尸以鬯酒使之香美者也。)
又《春官·司几筵》曰：凡丧事，设苇席，右素几。其柏席用萑黼纯，诸侯则纷纯，每敦一几。(丧事谓凡奠也。萑，如苇而细者也。郑司农云：柏席，迫地之席，苇居其上，或曰：柏席，载黍稷之席也。玄谓柏，椁席磨减之馀。椁席，藏中神坐之席也。敦谓日焘。焘，覆也。棺在殡则椁焘，既窆则加见，皆谓覆之。周礼虽合葬，及同时在殡，皆异几体实不同，祭于庙同几，精气合。)凡吉事，变几凶事，仍几。(古书仍为乃。郑司农云：变几，变更其质，谓有饰也。)
又《春官·天府》曰：凡国之玉镇、大宝器藏焉。若有大祭大丧，则出而陈之。既事，藏之。(玉镇、大宝器，玉瑞、玉器之美者也。禘祫及丧陈之，以华国也。)凡吉凶之事，祖庙之中，沃盥执烛。(吉事，四时祭也。凶事，后王丧，朝于祖庙之奠也。)
又《春官·职丧》曰：掌诸侯之丧，及卿、大夫、士凡有爵者之丧。以国之丧礼，莅其禁令，序其事。(国之丧礼，《丧服》《士丧》《既夕》《士虞》，今存者也。其馀则亡。事谓小敛、大敛葬也。)凡国有司，以王命有事焉，则诏赞主人。(有事谓含襚赠赗之属。郑司农云：凡国谓诸侯国，有司谓王有司也。以王命有事，职丧主诏赞主人。)凡公有司之所共，职丧令之，趣其事。(令，令其当共物者，给事之期也。有司或言公、言国者，由其君所来。居其官曰公。)
又《春官·司巫》曰：凡丧事，掌巫降之礼。(降，下也。巫下神之礼也。)
又《春官·太史》曰：大丧，执法以莅劝防。(郑司农云：劝防，六引六绋也。)遣之日，读诔。(遣谓祖庙之庭大奠将行之时也。人之道终于此，累其行而读之，太师帅瞽廞之而谥。瞽史知天道，使共其事。言王之诔谥成于天也。)凡丧事考焉。(为有得失。)
又《春官·巾车》曰：掌王之丧车五乘：木车，蒲蔽、犬衤冥、尾櫜，疏饰，小服皆疏；(木车，不漆者也。郑司农云：蒲蔽车谓臝兰车，以蒲为蔽也。天子丧服之车也。汉仪亦然。犬衤冥，以犬皮为覆笭也。故书疏为揟。杜子春读揟为沙。玄谓蔽车旁御风尘者也。犬，白犬皮也。既以皮为覆笭，又以其尾为戈戟之弢，粗布饰二物之侧为缘也。若今摄菔也。服读为箙，刀剑短兵衣也。此始遭丧所乘也。为君之道尚微，备奸臣也。《书》曰：以虎贲百人迎子钊。亦为备焉。)素车、棼蔽、犬衤冥，素饰，小服皆素；(素车以白土垩车也。棼读为薠。薠，麻也。以麻为蔽也。其衤冥，缯为缘。此卒哭所乘也。为君之道益著，在车可以去戈戟也。)藻车、藻蔽、鹿浅衤冥，革饰；(故书藻为<土业>。杜子春云：<土业>读为华藻之藻，直谓华藻也。玄谓藻水草名，苍色也。以苍土垩车，以苍缯为蔽，鹿夏皮为覆笭也。又以所治去毛者缘之。此既练所乘之车也。)駹车、萑蔽、然衤冥、髤饰；(<马尤>车边侧有漆饰也。雀，细苇席也。以为蔽者，漆则成藩，即吉也。然，果然也。髹，赤多黑少之色韦也。此大祥所乘之车也。)漆车，藩蔽、犴衤冥，雀饰。(漆车，墨车也。藩，今时小车藩也。漆席以为蔽。犴，胡犬也。雀，黑多赤少之色韦也。此禫所乘之车也。)大丧，饰遣车，遂廞之行之。(谓陈驾之。)及葬，执盖从车持旌。(随柩路持盖与旌。)及墓，呼启关陈车。小丧，共柩路，与其饰。(柩路载柩车饰柩饰。)
又《春官·司常》曰：大丧，共铭旌，建廞车之旌。
又《夏官·大司马》曰：大丧，平士大夫。(郑司农云：平，壹其服也。玄谓平者，正其职与位也。)丧祭，奉诏马牲。(王之丧以马祭者，盖遣奠也。奉犹送也。送之至莫，告而藏之。)
又《夏官·射人》曰：大丧，与仆人迁尸，作卿大夫掌事，比其庐不敬者，呵罚之。(仆人，大仆也。仆人与射人俱掌王之朝位也。)
又《夏官·司士》曰：大丧，作士掌事，作六军之士执披。(披，持棺者。)
又《夏官·诸子》曰：大丧，正君子之服位。
又《夏官·虎贲氏》曰：国有大故，则守王门。大丧，亦如之。
又《夏官·太仆》曰：丧纪，正王之服位，诏法仪，赞王牲事。(牲事，杀割匕载之属。)大丧，始崩，戒鼓传达于四方，窆亦如之。(戒鼓，击鼓以敬众也。)
又《夏官·司兵》曰：大丧，廞五兵。(廞，兴也。兴作明器之役器五兵也。)
又《夏官·圉人》曰：丧纪，牵马而入陈，廞马亦如之。(廞马，遣车之马也。)
又《秋官·大司寇》曰：凡朝觐会同，前王。大丧，亦如之。(大丧所前，或嗣王也。)
又《秋官·士师》曰：诸侯为宾，则帅其属而跸于王宫。大丧，亦如之。
又《秋官·乡士》曰：大丧纪，帅其属夹道而跸。(属中土以下也。)
又《秋官·司籴》曰：宾客丧纪之事，则役其烦辱之事。(烦犹剧也。《士丧礼》下篇曰：籴人涅厕。)
又《秋官·大行人》曰：若有大丧，则诏相诸侯之礼。(诏相左右告教之。)
《礼记·檀弓上》曰：子上之母死而不丧。门人问诸子思曰："昔者，子之先君子丧出母乎？"曰："然。""子之不使白也丧之，何也？"子思曰："昔者，吾先君子无所失道。道隆则从而隆，道汙则从而汙。伋则安能？为伋也妻者，是为白也母；不为伋也妻者，是不为白也母。"孔氏之不丧出母，自子思始也。(《礼记》所由废，非之也。)
又《檀弓上》曰：公叔木有同母异父昆弟死，问于子游。子游曰："其大功乎？"狄仪有同母异父之昆弟死，问于子夏。子夏曰："我未之前闻也。鲁人则为之齐衰。"狄仪行齐衰。今之齐衰，狄仪之问也。
又《檀弓上》曰：子思之母死于卫。(子思，伯鱼子。伯鱼死，妻嫁于卫。)柳若谓子思曰："子，圣人之后也，四方於子乎观礼，子盖慎诸。"(柳若，卫人。)子思曰："吾何慎哉？吾闻之，有其礼，无其财，君子弗行也。有其礼，有其财，无其时，君子弗行也。(时所止则止，时所行则行。)吾何慎哉！"
《太平御览》 宋·李昉
卷五百四十五 ◎礼仪部二十四
○丧纪下
《礼记·曾子问》曰："君薨而世子生，则如之何？"孔子曰："卿、大夫、士从摄主，北面於西阶南；(变于朝夕哭位也。摄主，上卿代君听政也。)大祝裨冕，执束帛，升自西阶，尽等，不升堂，命无哭；(将有事，宜清净。)祝声三，告曰：'某之子生，敢告。'升，奠弊于殡东几上。哭，降。"曾子问曰："如已葬而世子生，则如之何？"孔子曰："大宰、大宗，从太祝而告於祢。(告生。)三月，乃名於祢，以名遍告，及社稷、宗庙、山川。"
又曰："将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰、大功之丧，如之何？"(冠者，宾及赞也。)孔子曰："内丧则废，外丧则冠而不醴，彻馔而扫，即位而哭。如冠者未至，则废。"
又曰："婚礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？"(吉曰谓娶女之日也。)孔子曰："婿使人吊。若婿之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称父，母丧称母。(各以其正嫡自相吊问，礼之宜。)父母不在，则称伯父、世母。(吊礼不废也。)已葬，婿之伯父，致命女氏曰：'某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，(嗣，继。)使某致命。'女氏许诺而不敢嫁，礼也。婿免丧，女之父母使人请，婿弗娶而后嫁之，礼也。"
又曰："大夫、士有私丧，可以除之矣；而有君服焉，其除之也，如之何？"孔子曰："有君丧，服于身，不敢私服，又何除焉？於是乎有过时而弗除也。君之丧服除，而后殷祭，礼也。"(谓主人也。支子则否。)
又曰："君薨，既殡，而臣有父母之丧，则如之何？"孔子曰："归居于家，有殷事，则之君所，朝夕否。"曰："君既启，而臣有父母之丧，则如之何？"孔子曰："归哭而反送君。"曰："君未殡而臣有父母之丧，则如之何？"孔子曰："归殡，反于君所，有殷事则归，朝夕否。"
又曰："君出疆，以三年之戒，以椑从。君薨，其入如之何？"孔子曰："供殡服，则子麻弁绖、疏衰、菲、杖。(棺柩未安，不忍成服于外也。布弁如爵弁，而用布也。杖者，为己病。)入自阙，升自西阶。(阙谓毁宗也。柩毁宗而入异于生。)如小敛，则子免而从柩，入自门，升自阼阶。君、大夫、士，一节也。"
又《杂记》曰：恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学《士丧礼》，《士丧礼》於是存乎书。
又曰：士之子为大夫，父母弗能主也，使其子主之。无子则为之置后。凡主兄弟之丧，虽疏亦虞。(丧事虞祔乃毕。)
又《杂记下》曰：姑姊妹其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧，妻之党虽亲不主。(此谓姑姊妹无子寡死。)而夫若无族矣，则前后家、东西家；无有，则里尹主之。
又曰：或问於曾子曰："夫既遣而包其馀，犹既食而裹其馀乎？"(言遣既郑而又包之，是与食于人已而裹其馀将去何异。君子宁为是乎？言伤廉也。)曾子曰："吾子不见大飨乎？夫大飨既飨，卷三牲之俎，归于宾馆。父母而宾客之，所以为哀也。"
又《丧服小记》曰：大夫不主士之丧，(士之丧虽无主，不敢摄大夫以为主。)士不摄大夫，惟宗子。
又《丧大记》曰：疾病，外内皆扫，(为宾客将来问疾也。疾困曰病也。)君、大夫彻县，士去琴瑟。寝东首於北牖下，(谓君来视之时也。病者居北牖下。)废床，彻亵衣，加新衣，体一人，(人始生在地，去床，庶几气生也。彻亵衣，则所加者朝服也。)男女改服，属纩，以俟绝气。惟哭先复，复而后行死事。君设大槃，造冰焉；大夫设夷盘，造冰焉；士并瓦盘，无冰。设床襢第，有枕，唅一床，袭一床，迁尸于堂又一床，皆有枕席。君、大夫、士一也。始死，迁尸于床，幠用敛衾，去死衣。小臣楔齿用角柶，缀足用燕几。君、大夫、士一也。管人汲，授御者，御者差沐于堂上。君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。甸人为垼于西墙下，陶人出重鬲，管人受沐，乃煮之。甸人取所彻庙之西北厞薪，用爨之。管人授御者沐，乃沐。用瓦盘，挋用巾，如他日。小臣爪手剪发。濡濯弃于坎。
又《三年问》曰："三年之丧何也。"曰："称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而弗可损益也。故曰无易之道也。"(称其情而立文，称人情之轻重而制其礼也。群谓亲之党也。无易犹不易也。)创钜者其日久，痛甚者其愈迟。三年者，称情而立文，所以为至痛极也。
又曰："然则何以至期也？"(言三年之义如此，则何以有降至於期也。期者谓为人后者父在为母也。)曰："至亲以期断。"(言服之正，虽至亲皆期而除也。)"是何也？"(问服断於期之义也。)曰："天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之中者，莫不更始焉。是以象之也。"(法此变易，可以期也。)"然则何以三年也？"(言法此变易可以期，何以乃三年为。)曰："加隆焉尔也，焉使倍之，故再期也。"(言於父母加隆其恩，使倍期也。下焉犹然。)"由九月以下，何也？"曰："焉使弗及也。"(言使其恩不若父母。)故三年以为隆，緦、小功以为杀，期九月为间。上取象於天，下取法於地，中取则於人，人之所以群居，和壹之理尽矣。(取象於天地谓法其变易也。自三年以至緦，皆岁时之数也。言既象天地，又足以尽人聚居，纯厚之恩也。)
《左传·哀下》曰：越围吴，赵孟降於丧食，(赵孟，襄子无恤，时有父简子丧。)楚隆曰："三年之丧，亲昵之极也。主又降之，无乃有故乎？"(楚隆，襄子家臣。)赵孟曰："黄池之役，先主与吴王有质，曰：'好恶同之。'今越围吴，嗣子不废旧业而敌之，(嗣子，襄子自谓，欲敌越救吴。)非晋之所能及也。吾是以为降。"
《论语·阳货》曰：宰我问："三年之丧期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧穀既没，新穀既升，钻燧改火，其可已矣。"子曰："食夫稻，衣夫锦，於女安乎？"曰："安。""女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安。故不为也。今女安，则为之。"宰我出。子曰："予之不仁也。子生三年，然后免於父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱於其父母乎？"(言子之於父母，欲报之恩，昊天罔极。而予也有三年之爱乎？)
《孝经援神契》曰：丧不过三年，以期；增倍五五二十五月。义断仁，(期，十二月也。再期，二十五月也。言期增倍则可矣。复云二十五月者，容有闰，故曰期而后三十五月也。《春秋》曰：闰月葬，斋，景公看数闰也。)示民有终，缘丧绝惰。(再期，万物再终，丧者弥远。远追慕杀，故因杀以绝。)
《家语》曰：孔子在卫，司徒敬子卒，夫子吊焉。主人不哀，夫子哭，不尽声而退。蘧伯玉谓孔子曰："卫国鄙俗，不习丧礼，烦吾子辱相焉。"孔子许之。掘中霤而浴，(中霤，室中。)毁灶以缀足，袭尸於床。及葬，毁宗葛行，(明不复有事于此。缀足，欲令不解戾也。毁宗庙之门，西而出行。神之位在庙门之外。)出于大门。及墓，男子西面，妇人东面。既封，而归，殷道也。孔子行之。子游问曰："君子行礼，不求变俗，夫子变之矣。"孔子曰："非此之谓也。丧事则从其质而已矣。"
又曰：孔子之丧，公西赤掌葬焉。唅以蔬米三具，(蔬米，粳米也。《礼记》曰"嘉蔬"。)袭衣十有一，称加朝服一，冠章甫之冠，佩象环，径五寸，而綦组绶。(綦，杂色也。)桐棺四寸，柏椁五寸，饰桐<疒啬>，置翣、设披，周也；设崇，殷也；绸练、设旐，夏也。(按柩行夹，引棺者也。崇牙，旌旗节也。绸练，旌旗之□葬乘车所建也。旌旗之旒，縿缁布广充幅长寻曰旐也。)兼用三王之礼，所以尊师，且备古也。
《续汉书·礼仪志》曰：登遐，皇后诏三公典丧事。百官皆衣白单衣，白帻冠。闭城门、宫门。近臣中黄门持兵，虎贲、羽林郎、中署皆严宿卫。官府各警，北军五校绕宫屯兵，黄门令、尚书、御史、遏者昼夜行陈三公所，手足色肤如礼。皇后、皇太子哭踊如礼，沐浴如礼。守宫令兼东园匠将女执事，黄绵、缇缯、金缕、玉押柙如故事。饭含珠玉如礼，冰盘如礼。百官哭临殿下。是日夜，下竹使符到，皆伏哭尽哀。小敛如礼。东园匠、考工合东园秘器，表里洞赤，文画日、月、乌、龟、龙、虎、连璧、偃明如故事。大敛於两楹之间。
干宝《晋记》曰：大鸿胪郑默有母丧，既葬，有司依常还摄职。默固陈，执久，乃许之。於是定令，听大臣得终丧焉。
《宋书·礼志》曰：郑玄《丧制》：二十七月而终。学者多云得礼。晋初用王肃议，祥禫共月，遂以为制。江左以来，惟晋朝施用，缙绅之士犹多尊玄议。
《齐书》曰：皇太子妃薨，左卫将军沈文季经为宫臣，未详服不。正俭议曰："汉魏已来，宫僚先备臣隶之节，具体在三。存既尽敬，亡岂无服。昔庾翼丧妻，王允、滕含犹谓府吏宜有小君之服，况臣节之重，宜依旧君之妻，齐衰，三月而除。"
《后周书》曰：葬文宣后叱奴氏於永固陵。帝袒跣至陵所，诏曰："齐斩之情，经籍彝训，近代沿革，遂亡斯礼。伏奉遗令，既葬便除，攀慕几筵，情实未忍。三年之丧，达於天子，古今无易之道，王者之所常行。但时有未谐，不得全制，军国务重，庶目听朝，縗麻之节，苫庐之礼，率遵前典，以申罔极。百寮以下，宜依遗令。"公卿上表固请俯就权制，过葬即吉。帝不许，引古礼答之，群臣乃止。於是，遂申三年之制。五服之内，亦令依礼。
《冲波传》曰：宰我谓："三年之丧，日月既周，星辰既更，衣裳既造，百鸟既变，万物既易，黍稷既生，朽者既枯，於期可矣。"颜渊曰："人知其一，莫知其他。俱知暴虎，不知凭河。鹿生三年，其角乃堕；子生三年，而离父母之怀。子虽美辩，岂能破尧舜之法，改禹汤之典，更圣人之文，除周公之礼。改三年之丧，不亦难哉！父母者天地，天崩地坏，三年不亦宜乎？"
《荀氏家传》曰：荀爽对策曰："臣闻火生於木，故其德孝。汉之谥帝称孝，其义取此也。故汉制天下皆诵《孝经》，选吏则举孝廉，盖以孝务也。夫丧亲，自尽孝之终也。今二千石不得行三年丧，非所以崇孝道而称火德也。顷者汉嗣数乏，枝叶不繁，其咎未必不由此。往者文帝劳谦自约，行过于俭，故有遗诏，以日易月。此所谓夷惠激俗，当身而已，贯万世为后嗣法者也。"
《太平御览》 宋·李昉